中国浙东唐诗之路-绍兴会稽秦望山佛教文化旅游区欢迎您 浙江绍兴会稽秦望山佛教文化旅游区，坐落在绍兴平水镇平江村，这里也是浙东唐诗之路的重要组成部分，其具体包括以下几大景点书法圣地-云门古寺、中国三论宗祖庭-嘉祥寺、佛教圣地-天衣寺（法华寺）、崇福寺（崇福祠）、美丽的若耶诗溪、会稽湖风景区、秦始皇皇登临过的秦望山、会稽刻石（李斯碑）、云门山、云门明觉寺、云门普济寺、云门雍熙院、云门广福院、云门看经院、芍师院、显圣院(云门显圣寺)、云门广孝寺、王献之故居、辩才香阁、辩才塔、陆游草堂、王献之洗砚池、洗笔池、丽句亭、智永和尚（铁门槛、退笔冢）、明崇祯三年（１６３０）文学家王思任撰文、范允临行书、著名书法家董其昌、陈继儒和董象蒙跋语的《募修云门寺疏》、王子敬笔仓、王子敬笔琢、王子敬山亭、宋高宗书“传忠广孝之寺”碑、王勃仿兰亭之"曲水流觞"遗址、五云溪、白乳亭、五云山亭、火者塔、溪风阁墓、日本杉木祖师墓、雪峤和尚塔、“云门卓立”石牌坊、“云门古刹”石牌坊等等文物建筑景点。一下是分别简单介绍： 一、书法圣地-云门古寺 云门寺坐落于绍兴城南１６公里处秦望山麓的一个狭长山谷里，平水镇寺里头村境内。这是一座历史悠久的千年古刹，更是一处集宗教、文化、游赏于一体的古代文化胜地。 云门寺始建于晋义熙三年（４０７）。据史书记载，晋代大书法家王献之曾于此隐居，某夜其屋顶忽然出现五彩祥云，王献之将此事上表奏帝，晋安帝遂下诏改建为寺，称“云门寺”，门前石桥名“五云桥”。明万历《会稽志》卷十六元虞集撰《云门寺记》云：“寺本中书令王献之旧宅。东晋安帝义熙三年（４０７），有五色云见其上，事闻安帝，是以有云门之称也。”云门寺规模曾经十分宏大。从府志记载和所绘地图看，云门山谷口有“云门古刹”、“卓立云门”等数道石牌坊，道旁有著名的“辨才塔”、“丽句亭”。辨才塔为唐太宗赐建，丽句亭亭内留有历代诗人留下的赞美云门的诗章。云门寺共五进：山门、韦驮殿、大雄宝殿、法堂、禅堂。主寺之外，还有“看经院”、“芍师院（忏堂）”和“广福院”等副寺。后来这些副寺也都独立成寺，分别称显圣寺、雍熙寺和寿圣寺。其实附近的寺庵还很多，“云门”只是一个总称。据陆游《云门寺寿圣院记》称：“云门寺自晋唐以来名天下。父老言昔盛时，缭山并溪，楼塔重覆，依岩跨壑，金碧飞蛹……游观者累日乃遍，往往迷不得出。”明万历《会稽志》卷十六载：“今云门有寺六：广孝，恩昱诸公所居也；上庵曰广福；看经院曰显圣；闷兴忏院早雍熙；西曰普济；南曰明觉，各有胜地。”足见当时的盛况。 “十峰游罢古招提，路入云门峻似梯。秀气渐分秦望岭，寒声犹入若耶溪”。作为一处林泉秀美、环境清幽的寺庙丛林，云门寺尤其成为历代文人雅士山水游赏的对象。萧翼、王勃、宋之问、钱起、杜甫、白居易、元稹、崔颢、孙逖、李褒、范仲淹、陆游、李弥逊、虞集、金涓、刘基、王思任等，都在这里留下了他们不朽的诗文。云门寺还是绍兴除兰亭之外最为著名的一处书法胜地，中国书法史上的许多名人和逸事都与此有关。云门寺的前身本为王献之的旧宅，传为王献之隐居练字之所。“天下第一行书”王羲之《兰亭帖》真迹也曾长期保存在云门寺。王羲之的第七代孙智永及其侄子惠欣曾在这里出家为僧，叔侄二人都是书法大家，备受梁武帝的推崇，因此云门寺曾一度改名为“永欣寺”。智永有两个徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的书法传人。智果青胜于蓝，隋炀帝就曾对智永说过：“和尚（——指智永）得右军肉，智果得右军骨。”时人求书者甚多，户限为之穿。智永身后，王氏传家之宝《兰亭帖》真迹由辨才收藏，结果就在这云门寺中被唐太宗派来的御史萧翼设计赚去。唐高宗上元二年（６７５）三月上巳，初唐四杰之首的王勃曾在云门寺主持了一次模仿王羲之兰亭雅集的修禊活动，并也仿《兰亭集序》写了一篇《修禊序》，其中叙景部分写道：“暮春三月，修禊事于献之山亭也。迟迟风景出没，媚于郊原。片片仙云远近，生于林薄。杂草将发，非止桃溪。迟鸟乱飞，有余莺谷。王孙春草，处处皆青。仲统芳园，家家并翠。”在云门寺中，原有不少与以上人事相关的建筑和设施，如献之山亭、献之笔仓、智永铁门槛、智永退笔冢、辨才塔以及陆游年轻时在此读书的云门草堂等等，可惜它们都早就随着整座古刹的倾圮一起化作历史陈迹。 云门寺自明末以后一直不振，现仅存墨池一潭，五云桥一座，清代木构建筑两进及东厢房数间。第一进三开间山门，系清早期建筑，门楣上方书“云门古刹”行楷大字，明间兼作韦驮殿，东、西两次间易为民用。第二进三开间大雄宝殿，清代建筑。前檐下置“大雄宝殿”横匾，明间五架抬梁式带前廊，前后金柱为圆形石柱，柱础呈鼓形；东、西两次间为穿斗式结构。东侧厢房北端廊壁间，存有明崇祯三年（１６３０）王思任撰文、范允临行书、董其昌陈继儒和董象蒙跋语的《募修云门寺疏》碑一通。碑为太湖石质，下设长方形基座。碑高１４８厘米，宽８２厘米，碑文记述云门寺地理位置以及募修云门寺经过。这是古代云门寺的确证。在寺的背后，有一汪清泉，传说是王献之的“洗砚池”，澄澈的池水，好像历史老人的眼睛，闪烁着诡秘的神色。寺的周围，还散落着不少废弃的屋基，这都是古代寺庙的遗址。 二、中国三论宗祖庭-嘉祥寺 据朱关莆和朱越编著的《绍兴宗教》一书中记载嘉祥寺在浙江绍兴平水镇平江村的秦望山脚下的茶山观音斗处，其东与若耶山相望，若耶溪穿越二山之间向北奔流。据佛教史料记载，嘉祥寺最初建于东晋宁康元年（373年）至晋太元三年（378）间，伟将军会稽郡守（内史）王荟为迎接高僧竺道壹居之而舍宅创建嘉祥寺。当时，高僧竺道壹自平江（今苏州）虎丘山东适秦望山下若耶溪，与高僧帛道猷（云门寺住持）相会林下，于是纵情尘外，以经籍自娱。王荟慕道壹之风德高远，特创嘉祥寺，请其上居僧首。据《中国佛教》记载，竺道壹在嘉祥寺期间乃抽六物遗于寺，造金牒千佛像，系用薄铜板槌打而成，造像艺术也有所突破，因而受到当时社会各界的赞许。竺道壹精研佛理，博通内外，又律行清严，故四远僧尼，八方德众，咸依附咨禀，时人称为“九州都维那”。此时，佛教之般若学颇盛，乃演有六家七宗之说，而竺道壹即为“幻化宗”之代表人物。 越州嘉祥寺，自竺道壹已降，五百年间，高僧相继，大师纷至，法市兴隆，佛学鼎盛。东晋义熙（405-418）初，高僧慧虔自庐山东来，游学于吴越之间，乃居嘉祥寺。虔克己导物，苦身率众，凡诸新经，皆书写讲说。涉将五载，于寺圆寂。南朝宋明帝时（465-471），长安高僧昙机善《法华》、毗昙，游学会稽，郡守王琨请居嘉祥寺。南朝梁（503-557）时，著名佛教史家高僧慧皎住嘉祥寺三十余年。慧皎，上虞人，学通内外，博究经律，每于春夏宏法，秋冬著述。撰有《涅磐义疏》等，并成《高僧传》一书，成为中国佛教于史部之传世名作。 三、佛教圣地-天衣法华寺 天衣寺原称法华寺，在绍兴市正南面约二十公里的秦望山的西北麓。法华寺于东晋义熙十二年（416年），由高僧昙翼始建。昙翼，余杭人，七岁出家，十六岁剃度，开始入庐山，后拜关中释罗什为师。义熙十二年与沙门昙学同游会稽山，见秦望山西北面，五山相连，十峰林立，南、西两条清溪尤如两条玉带，在群山环抱中合二为一，气象万千，奇异灵胜，林壑虚闲，松梢玲韵，群峰争翠百谷生烟。如此胜境，昙翼决定结茅庵，诵《法华经》，长留此处。 昙翼在此修持十二年后，据传，当时普贤菩萨化一美女，前来试探昙翼，昙翼不为女色所动，普贤菩萨观其真心佛事，说其是水中月，不可污，于是，普贤作法，一时大雨倾盆，地动山摇。不久雨止，祥云瑞光，普照大地，普贤菩萨在云端现出真身，朝野轰动，其时，会稽内使孟顗其状上奏朝庭，请求建造法华寺。后在孟顗和富春人富翁陈载全力资助下，昙翼建起了寺庙，号“法华寺”。昙翼在寺内专精《法华经》，蔬食涧饮，精心修持30多年。 到了南朝梁时，禅师惠举隐居修持在法华寺内，梁武帝（502——519年）征召惠举当国师，惠举不从。当时昭明太子萧统见其心坚，特赐以金缕木兰袈裟一件。后梁武帝也施寺中四件宝物：有昙翼顶戴紫檀十二面观音；有红银藻瓶一对；有红琉璃钵一副；还有金铜维伟佛像一尊，加上太子赐的袈裟，五件宝物，藏以寺中，后奉于大殿西序。（据宋嘉泰《会稽志》载，五件宝物“至今俱在”。） ) 五件宝物中，维伟佛像，本为西域阿育王所铸。西域阿育王第四个女儿因为姿貌丑陋，阿育王希望她端正美貌，用金铜铸她的像49尊，头饰火焰，脚踏莲花，广布天下，为天下众生植福。此佛像漂洋过海，传入中国，梁武帝将其施于法华寺。因天子施宝物，太子施衣，所以法华寺后改名为天衣寺。（与后来的传说不一） 唐朝会昌年间（841——846年），唐武宗登基，在道士李归真的煽动下，发布了“杀沙门令”，废除寺庙，焚毁经像，没收财产，许多寺庙高僧殉教而死。全国夺取寺庙田产数千万顷；僧尼还俗26万有余；毁著名寺庙4600多座。世称“会昌法难”。这一运动中，天衣寺也不能幸免，佛灭寺毁，一败涂地。 六年后，唐武宗死，宣宗即位（847——859年）复兴佛教，重建庙宇，天衣寺也得以重建。重建时，正式将法华寺额改为天衣寺。同时在大殿后扩建了十堂峰，堂名以寺四周十座山峰命名：一、法华，二、衣钵，三、积翠，四、朝阳，五、云门，六、倚秦，七、天女，八、啸猿，九、起云，十、月岭。十峰堂前有唐开元二十三年（736年）括州（今永嘉）刺史李邕撰并书《大唐秦望山法华寺碑并序》。 碑称：昙翼早年入禅慧，尤邃佛乘，与沙门昙学俱游秦望山，在其西北面法华山，营卜兰若，专精法华云云。此碑“会昌法难”中成为断石，复建时重立。唐代诗人涉足天衣寺（法华寺）者甚众：宋之问，严维，皇甫冉，刘长卿，于良史，白居易，李绅，元稹，薛据，罗隐，方干，吴融，僧皎然，綦毋潜等，皆有赋寺诗存世。宋代海慧大师有：天衣十峰咏》，钱易为之序。 宋宣和元年（1119——1125年），皇帝诏令：改僧为德士（即道士），寺改为观，奉道教。铜铙铜佛限十日内尽输入官府。大概此令不顺民心，群臣意见不一，而引起了动乱。皇帝又诏令复寺，命铜佛免输官府，所以天衣寺维伟铜佛像一直严奉寺中。 四、若耶溪
河南少林寺.杭州灵隐寺洛阳白马寺.江苏的栖霞寺.苏洲的寒山寺.济南的大明寺大佛寺清净寺大昭
幸福寺位于今西固乡柴家台村东，坐北向南，南北长84米，东西宽48米，占地4000多平方米。明末由柴启峰、柴启明等人筹资修建柴家寺，俗称牛魔王庙。寺院前后五院，门前有照壁宽10米，高7米，其间竖立两根高约15米的旗杆，两侧旷地有一株600多年生的国槐；山间建有3间二层木质楼，门道宽3米，院墙高3．5米。一院为喇嘛住地；二院有3间大殿，供奉善巴爷和大经爷，并置两顶木轿，各藏经6卷。东西各有二层钟鼓楼，大殿东侧为百子宫，内塑三霄娘娘和百子游戏，院中有1座神楼、两株古柏、17间厢房；三院有1座高3米、重约1吨、呈圆形的八卦天神炉，殿内有高约2米的3尊佛像，八大金刚左右并列，此处为佛事活动中心。
院内东殿内供地藏菩萨，西殿供观世音菩萨；四院正殿供奉关圣帝君，殿内绘"出五关、斩六将"壁画，厢房内供柴氏祖宗画像及家谱；五院正殿供奉护法天尊。相传，在塑像下层装有机关，一旦被人踩动，塑像就会瞪眼动手扑面而来，令人望而生畏。
院内7间厢房，摆有青面獠牙的面具，每年正月间，寺院喇嘛都要头戴面具，身穿法衣，诵经拜佛。
大佛头，位于山东省济南市千佛山东南的佛慧山，山上有座巨大的石刻佛头像，建于宋朝，是济南市1979年公布的重点文物保护单位。
大佛头，高7.8米，宽4米，雄伟壮观，面容圆润，法相端庄。殿外中间券拱门，额书“大雄宝殿”，为清末御史张英麟手笔。因佛像仅雕胸肩以上，当地俗称为“大佛头”。 佛像上建有佛龛，东壁勒“大慈大悲”四个大字，亦为明人题书。石佛头像据传是隋唐旧制，又云刻于北宋景佑年间（1036年），券拱门外北岩壁上有北宋镌刻的方形密檐浮雕塔两座。
1、珠海渔女雕像
珠海渔女雕像，建成于1982年，位于珠海风景秀丽的香炉湾畔，是珠海城市的象征，也是珠海一处著名的旅游景点。雕像由花岗岩石材10吨，分70件组合而成，通高9.9米；渔女姿态优雅，神情喜悦，手擎明珠，向人类奉献珍宝，向世界昭示光明。渔女形象蓝本源自于珠海一个美丽的爱情传说，渔女雕像的成功创作，开创了中国大型海滨雕像之先河。
地址：广东省珠海市香洲区情侣中路63号
2、三亚南海观音
南海观音立像三亚南山海上观音像，由原中国佛教协会会长赵朴初亲自选址，中国佛教协会赵朴初会长欣然为圣像题名――“南海海上观音”。 南山海上观音像项目从一九九五年开始筹备，一九九九年获审定通过并于同年破土动工，总投资达八亿元。观音菩萨在佛教里是代表慈悲的，主要在西方极乐世界协助阿弥陀佛接度往生，在娑婆世界，即现实世界帮助释迦牟尼佛推行教化。敬造工程因其规模宏伟、意义殊胜、佛理底蕴丰富，被誉为“世界级、世纪级”的佛事工程。
3、中原大佛
中原大佛，位于河南省平顶山市鲁山县赵村乡上汤佛泉寺，是目前世界上最高的佛教造像。它由莆田兴胜工艺、国家非物质文化遗产技艺传承人、福建省工艺美术大师协会副会长林胜标大师于1997年设计制作。大佛总高208米，身高108米，莲花座高20米，金刚座高25米，须弥座高55米。景区内的天瑞吉祥金钟净重116吨，是载入《吉尼斯世界纪录大全》的“世界最大外击青铜铸钟”。
4、卢舍那大佛
卢舍那大佛，是按照武则天的形象塑造的，作于唐高宗咸亨四年，即公元672年，位于洛阳龙门西山南部山腰奉先寺，通高17.14米，是龙门石窟中艺术水平最高、整体设计最严密、规模最大的一处。据学者考证，整座大龛的营建至少要用15年以上的时间。
5、晋祠圣母殿侍女像
《晋祠圣母殿侍女像》，彩塑，作于北宋元佑年间，约1082年左右，位于山西省太原市西南25公里处晋祠圣母殿。圣母殿中有彩绘塑像四十余尊，均为北宋时期作品。圣母坐像居正中位置，高2.28米，凤冠蟒袍，端庄气派，周围有众多女官、侍女环绕。她们的动作姿态各不相同，神态性格都刻画得十分生动自然，是晋祠彩塑中最出色的一组人物塑像。
6、泥孩儿
宋代泥制玩具，泥制玩具在宋代极为流行，泥人虽小，但却精致生动，为宋代艺术、民俗、服饰提供研究资料。宋代孟元老《东京梦华录》载，北宋东京每逢七夕，街头“皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对值数千者”。宋代泥孩儿当时即价值不菲。
7、华严寺合掌露齿菩萨
华严寺合掌露齿菩萨在华严寺薄伽教藏殿内，这尊雕像被郭沫若称赞为东方维纳斯。四大菩萨结跏趺坐于升灵座之上，神态娴静端庄。其余各像亦皆彩饰富丽，姿态自然。四角备立护法金刚一尊，气宇轩昂，威武雄壮。其中尤以合掌露齿胁侍菩萨(如右图)最为生动，面形丰满，体态秀美，合掌微笑，婉丽动人，是辽代彩塑艺术的珍品。
8、东汉击鼓说唱陶俑
东汉击鼓说唱陶俑于1957年出土于四川省成都市天回山东汉崖墓，为东汉明器，现藏于中国国家博物馆。陶俑高56厘米，以泥质灰陶制成，头上戴帻，两肩高耸，着裤赤足，左臂环抱一扁鼓，右手举槌欲击，张口嘻笑，神态诙谐，动作夸张，活现一俳优正在说唱的形象。东汉击鼓说唱陶俑被称为“汉代第一俑”，是一件富有浓厚民间气息和地方风貌的优秀雕塑作品，属国家一级文物。
9、铜奔马
铜奔马是1969年甘肃省武威市雷台东汉(公元25--220年)墓中出土的，距今约一千六百多年。马通高34.5厘米，长45厘米。踏飞燕骏马，作为一件精美绝伦的艺术品，是我国悠久的历史和灿烂文化的一个最好见证，它曾多次出国展出，它所具有的非凡魅力，倾倒了无数国外观众，其知名度之高，使它被选为中国旅游的标志。
10、艰苦岁月
《艰苦岁月》是1956年潘鹤创作的铸铜雕塑， 47×40×55㎝，在1956年被中国美术馆藏。《艰苦岁月》成功地通过老战士吹笛、小战士偎依身旁倾听的造型，体现出战争年代的革命乐观主义精神和向往革命胜利的信念。在三角形的构图中，体积起伏波澜，手法自由，艺术形象生动自然感人，诚为50年代的经典之作。
在整个庙会群形成和发展的历史上，三大庙会是不平衡的。
从时间上看，白马寺和尚会形成较早，在全国范围内的各大佛会的历史上也属较早；龙门会持续的时间最长，从北魏一直到近代，接连不断，千百年来的统治者争相利用佛教崇拜来巩固自己的政权，从而使龙门会显现出“时代堆积”现象；关林庙会规模最大，因为关羽被神化、圣化的历史因素，一个普通的“墓”被衍化成“林”，与山东曲阜的孔林相对，其意义更非寻常。三大庙会的会期相连较紧，各有主会（也称大会）和小会，而且一年中的大会有多次，这就使得整个庙会群如一张无形的大网将整个洛阳的文化艺术、经济发展连成一个整体。关林庙会逢“三”行会，即农历的每月初三、十三、二十三举行一般规模的庙会。正月十三、五月十三、九月十三的庙会较为隆重，传说正月十三的春祭在于庆贺关羽显圣显灵，五月十三为关羽生日，九月十三的秋祭是为了纪念关羽在这一天遇难。白马寺平时逢“二”（初二、十二、二十二）为会，正月十五为一年中最大的一次会。龙门会平时逢“五”为会，每月初五、十五、二十五为会期，一年中的正月初八和五月二十二两个大会规模最盛大。这样，每月逢“二”、“三”、“五”日，和几个主会构成了每年此起彼伏的形势。几个主会形成庙会群的高潮，每一次高潮对人民群众的文化生活都产生着重要的影响。三大庙会的特点形成鲜明的对比。可以这样说，关林集中体现了道教文化，龙门和白马寺集中体现了佛教文化，但各大庙会之间不同的文化生活又相互渗透，而且都逐渐被世俗化。其共同的文化主题表现为：求子嗣、祈祷平安与吉祥、消除灾难。孔子曾经把诗歌的基本功能概括为兴、观、群、怨。对于民间庙会而言，这同样适用。民间百姓通过面对他们想像中的神灵尽情诉说，排泄胸中长期积郁的苦痛与愤懑，伴随着各种民间舞蹈、观光，身心都在不自觉中得到锻炼，尤其是精神愉悦成为他们参加庙会的基本目的。济南市三面环山分别是千佛山、腊山、五峰山；
千佛山：它是济南三大名胜之一，古称历山，隋开皇年间，因佛教盛行，随山势雕刻数千佛像，故称千佛山，它是泰山的余脉，海拔285米，占地166公顷，距济南市中心2.5公里，位于济南市中心南部，与趵突泉、大明湖并称济南三大名胜，是国家AAAA级旅游景区，是第九批国家级风景名胜区；
腊山：腊山位于东平县西部，东临东平湖，西距黄河6公里，其主峰海拔258米，素有“山奇雄，峰奇秀，岩奇险，石奇美”之称，自古被誉为“小泰山”、“小岱峰”，它有著名景区，腊山国家森林公园，占地10848亩，绵延30华里，公园景点众多，72座山峰各有特色，自然风光秀丽，人文景观丰实；
五峰山：它位于济南市长清区境内，距济南市区22公里，五峰山以五个并列于青云之间的秀丽山峰而闻名，自西向东依次为迎仙峰、望仙峰、会仙峰、志仙峰、群仙峰，五个仙峰相互掩映，风景绝佳。
济南不远处是桃花峪. 近了泰安可以选择泰山，也可以选择年轻人喜欢的方特。
曲阜出口可以选择孔府，孔庙；孔林就没必要去了，没啥看的。兖州出口可以选择去新建的佛寺看看，也可以去峄山 也可以延长路线去微山湖的南阳古镇，从滕州直接去有点远。到了滕州可以选择红河湿地，也可以选择去生态园看看。当然了，主要看你的个人兴趣，有选择的玩，旅途愉快五岳分别是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
一、东岳泰山
又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，为中国著名的五岳之一，位于山东省中部，绵亘于泰安、济南、淄博三市之间。有“五岳之首”、“五岳之长”、“五岳之尊”、“天下第一山”之称。
二、西岳华山
位于陕西省渭南市华阴市，自古以来就有“奇险天下第一山”的说法。华山是第一批国家重点风景名胜区，国家AAAAA级旅游景区，全国重点文物保护单位，国家地质公园。
三、南岳衡山
位于中国湖南省中部偏东南部。是中国著名的道教、佛教圣地，环山有寺、庙、庵、观200多处。衡山山神是民间崇拜的火神祝融。
四、北岳恒山
位于山西省浑源县城南10公里处，号称“人天北柱”、“绝塞名山”。恒山道教始于西汉，北魏始兴盛，成为主流全真派圣地。
五、中岳嵩山
位于河南省西部，地处登封市西北部，是古京师洛阳东方的重要屏障，素为京畿之地，具有深厚文化底蕴，是中国佛教禅宗的发源地和道教圣地，功夫之源。
