中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于平 常的日常生活之中，它不讲形式，不拘一格。 文人学士讲茶道重在“茶之韵”，托物寄怀， 激扬文思，交朋结友。佛家讲茶道重在“茶 之德”，意在去困提神，参禅悟道，见性成 佛。道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茗 养生，保生尽年，羽化成仙。
普通老百姓讲 茶道，重在“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦 解渴，享受人生。与中国相比，韩国的茶礼则是祭祀性偏 多。韩国的茶礼表达的是人和神、人和传统 历史等的一种交流。从祭祀茶圣神农到婚丧 嫁娶过程中的茶礼，都是让这些事情神圣化、 程式化，避免浮躁化和流俗化。
韩国茶礼侧重于礼仪，强调茶的亲和、 礼敬、欢快，把茶礼贯彻于各阶层之中，以 茶作为团结全民族的^量。因此，茶礼的整 个过程，从迎客、环境、茶室陈设、书画、 茶具造型与排列，到投茶、注茶、茶点、吃 茶等，均有严格的规范与程序，力求给人以 清静、悠闲、高雅、文明之感。
韩国“茶学泰斗”韩雄斌不仅将陆羽 《茶经》翻译为朝鲜文，还积极收集茶文化 资料、撰述中国茶文化史，树立了韩国茶 文化向中国寻根的观念。
韩国茶人联合会 顾问、陆羽《茶经》研究会会长崔圭用， 早在1934年就到中国并侨居8年，深人中 国主要茶区，潜心致力于中韩茶文化的研 究，出版了《锦堂茶话》、《现代人与茶》、 《中国茶文化纪行》等书，翻译了明代许次 纾的《茶疏》和当代庄晚芳的《饮茶漫话》 等书。
